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本文目录

墨家是一个重要的哲学流派，对中国的文化及哲学思想发展产生了深远的影响。

一、墨家对中国文化思想史的影响。墨家在中国文化思想史上的影响是深远的，它的精神影响渗透到中国的社会、政治、道德、宗教、文化等各个领域，影响着中国人的思想观念和行为方式。

二、墨家对中国政治的影响。墨家以其独特的政治观点影响了中国历史上的政治发展，使中国政治实践拓宽了视野，同时也提出了更加具体的政治理论，使中国政治更加稳健、完善。

三、墨家对中国哲学的影响。墨家的哲学理论影响了中国古代的哲学思想，墨家的思想对中国古代的哲学思想有着深远的影响，而且，墨家的思想也逐渐成为中国古代哲学思想的一个重要组成部分。

四、墨家对中国道德的影响。墨家的道德理论影响了中国古代的道德思想，深刻地影响了中国人的道德标准和行为准则，使得中国道德思想发展出了更加明确的理论和实践。

总之，墨家对中国的文化、政治、哲学和道德思想的影响是深远的，它为中国古代的文化、政治、哲学和道德思想的发展做出了重要的贡献。

墨家学派创始人墨翟，出生于手工业阶层，是春秋战国之际代表被统治的一般小生产者利益的思想家。墨子对于服饰，看法完全不同于儒家。无论是专讲服饰，还是在论述哲学理论时以服饰为例，都表现出他最典型的“节用”和“非乐”思想。这种明显带有阶层利益局限性的观点，在后世统治思想中几乎不占据位置。底层百姓也因为向往美好的生活，热爱艺术形象，因此只有在无奈的情况下，才会从墨子思想中去寻求慰藉。总起来看，墨子有关服饰的主张，没有对中国后世的服饰观产生太大的影响。

在如今能见到的《墨子·佚文》中，我们可以见到《说苑》一书中所载墨子的一篇言论，疑原为《墨子·节用》中的篇章。墨子说：“诚然，则恶在事夫奢也。长无用，好末淫，非圣人之所急也。故食必常饱，然后求美；衣必常暖，然后求丽；居必常安，然后求乐。为可长，行可久，先质而后文，此圣人之务。”墨子的“先质而后文”之说，是与孔子“质胜文则野，文胜质则史”观点直接对立的。

《墨子·非儒下》中记载墨子曾攻击孔子说：“孔某盛容修饰以蛊世，弦歌鼓舞以聚徒，繁登降之礼以示仪，务趋翔之节以劝众。”《墨子·非乐上》中更是将国家之乱怪罪于美食美服。他说，礼乐盛行就要占用许多人，有敲钟击鼓的，还要有欣赏的，而且这些人还要吃得好，以保证气色好；穿得好，以显示排场。这些人不但没法再去生产，而且还要其他生产者去养活，这岂不是太浪费了吗？现代哲学家认为墨子提出的“乐太繁”，既“不中圣王之事”又“不中万民之利”的观点，有些矫枉过正，甚至可以说表现出了严重狭隘的功利主义思想倾向。

如果单从杜绝浪费上看，墨子言论有言之有理的地方，但如果都像墨子在《辞过》篇中所说的那样：“故圣人为衣服，适身体、和肌肤而足矣”，还会有服饰艺术吗？进而扩展为还会有人类文化创造吗？

再有，墨子的服饰观中屡现矛盾。“衣必常暖，然后求丽”中还有“求丽”的动机，只是位置、顺序问题，在《辞过》篇中索性提出衣服应“非荣耳目而观愚民也”，甚至认为若上下都去追求服饰美（观好），实际上就超出了实用的目的，势必造成浪费，因而极易造成社会混乱……今天看来，这肯定是绝对化了。

墨家的本意是为民着想的，但由于一起步即将目光集中于生产力低下社会中的一部分小生产者，缺乏观察上的高度，所以很难自圆其说，也很难在后世产生重要影响。

所谓“褐”在古代，指的是用粗毛和麻编织成的短衣杉。是一种最劣等的衣服，称“褐”或“短褐”，是用粗毛或粗麻织成的，为穷人所穿用，《孟子。公孙丑上》载：“视刺万乘之君，若刺褐夫”。《淮南子。主术训》上说：“使言这而是，虽在褐夫刍荛，犹不可弃也”。所以，“褐衣”或“褐夫”也可以成为穿粗布衣服的穷人的代称。“玉”在此并非指玉器，在中国上古有篇《白圭》，是专门赞叹玉的诗。赞叹玉，并不是因为宝石价值高，而是赞叹它的“玉洁冰清”，古人比喻做人要做到像玉一样洁白，拿玉来比自己人格。学问。修养。美德以及贤才……所以在此，所谓“被褐怀玉”在此即是内持珠玉人品，外着粗褐陋装的真实写照。又是注重人的内在而忽略外形美饰的人格象征。庄子认同并追究了这一命题，并将其发展为“养志忘形”的境地。意即服饰境界可以达到一种生命的高峰体验——————沉醉于心灵的满足，而不知道此身何在。可见，老庄的服饰观构建在有意淡化或者消除外在美饰，重视人的精神，气韵与风度，强调人的内在修养。

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