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如何理解依法不依人,依义不依语,依了义不(如何理解依法不依人)

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有一首诗有句是 所谓依人 在水一方醉美依人,情浓何所依如何理解依法不依人,依义不依语,依了义不

蒹葭(出自诗经秦风)

蒹葭苍苍,白露为霜。所谓依人,在水一方。

溯洄从之,道阻且长。溯游从之,宛在水中央。

蒹葭凄凄,白露未晞。所谓依人,在水之湄。

溯洄从之,道阻且跻。溯游从之,宛在水中坻。

蒹葭采采,白露未已。所谓依人,在水之涘。

溯洄从之,道阻且右。溯游从之,宛在水中沚。

【注释】

〔蒹葭(jiānjiā)〕芦苇,又名荻。〔苍苍〕苍翠茂盛的样子。

〔伊人〕指意中所思之人。〔一方〕一边,指河的对岸。

〔溯洄(sùhuí)〕逆着河流的道路往上游走。

〔从〕追寻。〔之〕指伊人。〔阻〕险阻。

〔溯游〕顺着河流的道路往下游走。〔宛〕好象。

〔水中央〕河水正中之处。〔凄凄〕同“萋萋”,茂盛的样子。

〔晞xī〕晒干。〔湄〕水草交接之处,即岸边。〔跻〕登高、向上攀登。

〔坻chí〕水中小沙洲。〔采采〕众多的样子。〔已〕止。

〔涘sì〕水边。〔右〕迂回弯曲。〔沚shĭ〕水中的沙滩。

【鉴赏】这是一首优美的情人恋歌。全景融写景、叙事和抒情于一炉,描摹传神。在一个深秋凄清的早晨,水边墨绿的芦苇沾满了洁白晶莹的霜花,诗人踏着浓霜而来,伫立河边,凝神“伊人”的一方,惆怅不已!一忽儿逆水而上,但因道险路长,不易找到;一忽儿顺水而下,却又仿佛在那水中央。一幅可望而不可及之景,使“伊人”高洁、美好的形象呈现在读者眼前。同时也透露着一种企慕、惆怅和难言之情。因诗人明明知道:“所谓伊人,在水一方。”清人马瑞辰说:“在水一方,诗言伊人在其地,有可求也。下四句言逆求之则远而难至,顺而求之则近而易见,非以在水一方为喻远也。”(《毛诗传笺通释》)由此可见,诗人没有直接去找“伊人”,可能有一段得而复失而又不能忘怀的爱情的难言隐衷。这首诗在艺术结构上,一连三章对环境的渲染和人物心态的描写上,既富有层次,又富有变化,层层推进:如景物有变化,时间有推移,情节有发展,感情有深化。因此,反复吟唱,蕴含无限深情,令人心动神摇。这首诗确是情景交融、虚实结合、神韵飘逸的妙品!

碰触回忆,水过无声,浪痕之迹,望断天涯。复复何凄凄,复复何所思?情折何以堪,情深何以量?为君思红尘,为君舞剑_!匆匆蝶飘飘,连连水潺潺,梦中何所依,梦中何所靠?

旧梦时节,思君之貌,思君之情,思君负心何匆匆?庄生梦蝶,蝶为君绕,本是同床梦,相离何太急?

春颜落日红,百花争相艳,少年豆蔻时,灵唇吹绿叶。生于官宦家,衣食无所忧,住行无所虑,父严母慈,兄妹众多,长幼有序。书社座落骊山南院,朗朗书声,朗朗笑,背唐诗宋词,领略李白之浪漫,感慨杜甫之悲悯,沉醉苏派之豪放,叹息易安之惆怅。

凤绣于白手绢,针针密密缝,十指莲花生香色,凤凰于飞九重天。琴棋书画,无一不通,对垒之友总落败,琴声悠悠,动人心扉,酒不醉,人自醉,烟雨重楼间,于船中端坐,金钗玉扣,淡妆抹粉胭脂红,柳心玉色总成荫。一书一世界,一叶一菩提,书中自有黄金屋,书中自有颜如玉,文海之中,烽火云烟,金戈铁马,英雄难过美人关,山居野史,偷偷来看,叹红颜薄命,书生无情,隐隐忧患,坠于心中,久不能散。牡丹红艳,芍药妖娆,黄菊大气,名山大川,泼墨磅礴,雄鹰展翅,欲飞冲天。

时光如水流泻,梦幻般的日子,随风化作蒲公英,带着伊人的梦,来到江南水乡。早听说江南风景美如画,今日行至乌镇,浓浓古朴色彩,似那山水画,如烟如雾。忽闻悠远笛声传来,幽幽情情款款,细腻轻柔流畅,情之所至,乃一往情深,音之所极,乃天籁之声,悠悠然然,重重凝重,无烟之缥缈,无雾之虚无,如雨如风,轻重缓急,了然于心。掷地有声,声声入耳,声声动情。是梦?是缘?还是命中注定?少时所向所往所盼所念,不就是遇见一位吹笛如诗如画的男子吗?会是梦中的知音吗?行船至桥旁,一众少女穿蓝色布衣,拿木棒捶洗衣服,闻此笛声,纷纷弃下手中之物,往远处静静听,急急盼。

笛声渐近,清晰可辨。一青年男子两手在笛孔中轻重有度,松池有节的律动,站于一船中,一撑船人,缓缓慢慢轻轻滑动手中的竹竿,仿佛荡入笛声跌宕的韵律中,思绪飞舞着。伊人见男子浓眉大眼,皮肤白皙,一袭长袍,英俊潇洒,忽生一计,唤丫鬟取出扬琴,坐于舟中,弹一首《牡丹亭》,唱一曲《离别殇》,笛声、琴声、歌声缠绵交融,汇一段心有灵犀的美好姻缘。

男子闻琴声悠扬,歌声如玉珠落_,圆润清脆,停止吹奏,见伊人面若桃花,柳眉杏眼,朱唇红润,眼泛羞涩光,脸带笑意,好似一朵娇艳欲滴的红牡丹。不禁窃喜,知音难觅,佳人难求,继续迎琴声吹笛。

从此,伊人不顾家人反对,只与君在江南桃花林中吟诗作画,闻鸡起舞,作伴双双,只食农家菜,只种林中花,两人对月遥想未来。一日之晨,白鸽传书,男子母亲病重,难再相见,只求考了功名,回乡以慰母心。伊人与君依依惜别,男子赠之玉笛,发誓守三年之后必与伊人团聚。

月明星稀,日日夜夜思君切,深深回首往事,悲从中来,往事如烟,如花在脑海绽放,玉笛伊人手中频频擦拭,只求君信守三年之约。林中桃花朵朵,片片如雪飞,丝丝凭飘绪。几度春秋,几度寒冬,落叶起起伏伏,花开花落,撩起伊人多少愁绪。

梦醉何时?山林里的朝霞映红了谁的容颜,那孤独落寞的背影拉长了谁的感伤?孤燕北飞,寄去了谁的思念?曾经的眷恋,那时的缠绵,在风中摇曳生姿,笛声随风飘,飘过安之若素的过往,暖了心田,又醉了思念。

情悠悠,痴缠谁的盈袖,在碧波荡漾的溪水间对镜梳妆?绿水静静流淌,泛着粼粼波光,如伊人闪亮含情的眼眸,不时泪光闪烁。念念不忘过往君为之梳理发丝的时光。一把铜梳,流年了过往,却留不住依人想念的细水长流;一把铜梳,扯断了黑发,却扯不断依人念念不忘的回想;一把铜梳理,轻轻滑过如水的发丝,却流不尽三生三世的定情之约。

春日里,江南迷雾,烟雨重重,半丝清凉,半丝迷蒙。青草依依,露水晶晶。田舍炊烟袅袅,鸡犬相闻,又是一年春耕时。翻土犁田,开渠引水,将种子播洒,依人在守望,归来的期盼。

夏季里,阳光明媚,拔开了浓雾,洒向乡间的小路。河水湍急起来,一群小鸭在水里嬉戏;树儿长个了,绵长了依人的思念;绿叶俏皮可爱的在阳光下洗澡,依人对希望微笑;花儿朵朵千万种,时而娇羞,像伊人初见君时;时而妩媚绽放,像伊人与君相恋时;时而与蝴蝶嬉戏,像伊人与君相守时的痴缠。

秋日里,细雨菲菲,如针如线,那夏日里绿得可爱的叶子,渐渐变黄,孤单的挂在枝头,秋风萧瑟,将枝头的黄叶卷在半空,黄叶随风飞舞,就像伊人苦苦等待的心,那样寂寞,那样悲伤,那样凄凉。秋啊,难免惹了一位多愁善感女子的闲愁。

冬日里,大雁南飞,可否捎来君的消息?冷风,寒刺骨,一如伊人落寞的离愁;大树,光秃秃,一如伊人空洞的寂寞;草地,没有了绿色,一如伊人断了线的希望;河水,寂寥的流淌,仿佛是伊人苦楚心酸的眼泪。

苦守四个春秋,终不见君回。派人打探,才知君已娶妻生子。

闻之如雷轰顶,心之何所盼,心之何所切,心之何所痛,心之何所悲,日日盼君至,不料飞花已成灰。曾几何时,君是天上雨,我是池中花;君是空之月,我是林中鸟;雨中花,千娇百媚,月中鸟,思绪难离。只求君安,只盼君回,只念与君再度琴瑟和鸣,可叹几时归?

归期遥遥,人心难测。盼了今朝,明日又是断魂泪。君是何所想,君是何所思,伊人从不知。纷飞燕,北南回,梦中见君把玉笛斩,分两段,情已断,此段孽缘莫再回!

错!错!错!错把君当知音觅!

难!难!难!难在梦中把笛合!

悲!悲!悲!悲是难将思念断!

这是四依法中的三项,还有一个依智不依识。

第一、依法不依人:佛不在世了,我们能守住佛的遗教「四依法」,就等於佛在世没有两样。特别是在我们现在这个世间,现前这个阶段,「魔强法弱」,魔多佛少,现在这个时候!《楞严经》里面讲,我们现前这个时代「邪师说法如恒河沙」,我们怎么能辨别?所以必须要记住佛的四依法。「依法不依人」,不管什么人讲的,他对也好、不对也好,我们不理会,对自己就没有损害。法是什么?经典,经典要以《大藏经》为标准。这个经典《大藏经》有没有?《大藏经》里头没有,这个经靠不住,我们不要相信它,连注解都是如此。

第二,佛教给我们「依义不依语」。「义」是佛讲的意思,你要明了,佛讲的话没有关系。「语」,记录下来就是文字,就是现在称之为经典,文字不过是语言的符号而已,用符号来代表,把这个语言记录下来。所以我们要依义,语没有关系,多说几句、少说几句无所谓,只要意思对就行了,这是重要的一个标准。

第三,那就更重要,这四句一句比一句要紧,「依了义不依不了义」。什么样的话才叫了义?能够帮助我们这一生真正超越轮回,永断生死,成佛作祖,这个法子、这个开示就叫了义。佛所讲的一切大乘经都是以这个为目标。理没错,我们自己程度够不够?了义的经很多,我们仔细去观察一下,哪一个了义经能符合我这个了义的根性?他的经是了义,我这个根不了义,这没有用处,学他那个法门,不能了生死,也不能出三界,这对我来讲就不了义。所以在末法时期,一切经里面,真正能帮助我们在这一生了生死出三界的就是净土三经。除这个三经之外,你要想了生死出三界,不是那么简单,普通人决定做不到。除非你是天才,你是上上根,你是再来人,那没有话说,那个可以成就。中下根性人没有法子了生死,唯有念佛带业往生。所以这个经典是究竟了义、圆满的了义。为什么称它做究竟圆满?华严会上,文殊、普贤、四十一位法身大士都念佛求生净土,这是上上根人,他们也学这个法门。下下根人,恶道众生,无恶不造的,临终遇善知识,至心忏悔,十念也能往生,三根普被,利钝全收。所以这个法门叫究竟了义,叫圆满了义。这是我们一定要把它认识清楚的,我们要学了义经,不学不了义经。我们这一生得人身,寿命不长!不要看到几十年的光阴,一百年的光阴,一弹指就过去了。想想儿时的时候,就像在昨天的事情一样,你看多快!纵然再活上百年,也是一弹指就过去了。我们的寿命太短,光阴太宝贵,浪费在不了义经典上,那太可惜了。所以要把时间、精神集中,专修专弘,专弘就是专修,专修就是专弘,自利利他是一不是二,这就对了。所以说依了义经不依不了义经。

最后,当然就更重要,佛教我们「依智不依识」。这是给我们很大的警惕,为什么?凡夫感情很重,往往被感情拉跑了,明明晓得这个地方是不了义的,可是你几个好朋友,他们相信,今天这个来劝你,明天那个来拉你,为了人情面子不好意思不去,那就坏了。所以佛教给我们依智不依识。「智」是理智,「识」就是感情,依感情没有不堕落的,依理智才能够超越!所以我们要以理性做主宰,不可以感情用事,那你就对了,你的路子就走正确了。这是佛涅盘之前交代我们后人四句话,叫「四依法」。这四句开示,我们真的明白了,我们确实遵守了,那就无异在佛的身旁,跟一天到晚跟在佛的旁边就没有两样!可见得释迦牟尼佛设想很周到,对於千万年后世的学生所遭遇的种种环境他都了解,他都教给我们很好的方法、很好的原则,能够在一切境缘当中不障碍我们的道行,我们都能够成就。这是很高的原则,一定要把握到,然后看许许多多枝枝节节问题,自然就明了。

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