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鳏的意思——无妻或丧妻的男人，即鳏夫。

寡的意思——死了丈夫的妇女，即寡妇。

孤的意思——死去父亲或父母双亡的孩子，即孤儿、孤女。

独的意思——指有残疾而不能作事的人，如患有聋、哑、瞎、四肢残缺、神经失常或长期患病的人。

“鳏寡孤独”泛指没有劳动力而又没有亲属供养、无依无靠的人。

【作品出处】

“鳏寡孤独”出自西汉戴圣《礼运》。《礼运》是《礼记》中的一篇，《礼记》是古代一部重要的中国典章制度书籍。

《礼记》是战国至秦汉年间儒家学者解释说明经书《仪礼》的文章选集，是一部儒家思想的资料汇编。《礼记》的作者不止一人，写作时间也有先有后，其中多数篇章可能是孔子的七十二弟子及其学生们的作品，还兼收先秦的其它典籍。

《礼记》的内容主要是记载和论述先秦时期中国的礼制、礼意，解释仪礼，记录孔子和弟子等的问答，记述修身作人的准则。实际上，这部九万字左右的著作内容广博，门类杂多，涉及到政治、法律、道德、哲学、历史、祭祀、文艺、日常生活、历法、地理等诸多方面，几乎包罗万象，集中体现了先秦儒家的政治、哲学和伦理思想，是研究先秦社会的重要资料。

《礼记》全书用散文写成，一些篇章具有相当的文学价值。有的用短小的生动故事阐明某一道理，有的气势磅礴、结构谨严，有的言简意赅、意味隽永，有的擅长心理描写和刻划，书中还收有大量富有哲理的格言、警句，精辟而深刻。

据传，《礼记》一书的编定是西汉礼学家戴德和他的侄子戴圣。戴德选编的八十五篇本叫《大戴礼记》，在后来的流传过程中若断若续，到唐代只剩下了三十九篇。戴圣选编的四十九篇本叫《小戴礼记》，即我们今天见到的《礼记》。这两种书各有侧重和取舍，各有特色。东汉末年，著名学者郑玄为《小戴礼记》作了出色的注解，后来这个本子便盛行不衰，并由解说经文的著作逐渐成为经典，到唐代被列为"九经"之一，到宋代被列入'十三经"之中，成为士人必读之书。

【作品原文】

昔者仲尼与于蜡宾，事毕，出游于观之上，喟然而叹。仲尼之叹，盖叹鲁也。

言偃在侧，曰:"君子何叹?"

孔子曰:"大道之行也，与三代之英，丘未之逮也，而有志焉。大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜(同"鳏")寡孤独废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己;力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭。是谓大同。今大道既隐，天下为家，各亲其亲，各子其子，货力为己，大人世及以为礼，域郭沟池以为固，礼义以为纪，以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以和夫妇，以设制度，以立田里，以贤勇知，以功为己。故谋用是作，而兵由此起。禹、汤、文、武、成王、周公由此其选也。此六君子者，未有不谨于礼者也。以着其义，以考其信，着有过，刑仁讲让，示民有常，如有不由此者，在埶者去，众以为殃。是谓小康。"

言偃复问曰:"如此乎礼之急也?"孔子曰:"夫礼，先王以承天之道，以治人之情，故失之者死，得之者生。诗曰:'相鼠有体，人而无礼。人而无礼，胡不遄死?'是故夫礼，必本于天，肴于地，列于鬼神，达于丧祭射御、冠昏朝聘。故圣人以礼示之，故天下国家可得而正也。"

言偃复问曰:"夫子之极言礼也，可得而闻与?"孔子曰:"我欲观夏道，是故之杞，而不足征也，吾得夏时焉。我欲观殷道，是故之宋，而不足征也，吾得坤乾焉。坤乾之义，夏时之等，吾以是观之。"

夫礼之初，始诸饮食。其燔黍捭豚，污尊而抔饮，蒉桴而土鼓，犹若可以致其敬于鬼神。及其死也，升屋而号，告曰:"皋某复。"然后饭腥而苴孰，故天望而地藏也。体魄则降，知气在上，故死者北首，生者南乡，皆从其初。

昔者先王未有宫室，冬则居营窟，夏则居橧巢。未有火化，食草木之实、鸟兽之肉，饮其血，茹其毛。未有麻丝，衣其羽皮。

后圣有作，然后修火之利，范金合土以为台榭宫室牖户，以炮，以燔，以亨，以炙，以为醴酪，治其麻丝，以为布帛，以养生送死，以事鬼神上帝，皆从其朔。

故玄酒在室，醴盏在户，粢醍在堂，澄酒在下。陈其牺牲，备其鼎俎，列其琴瑟管磬钟鼓，修其祝嘏，以降上神与其先祖，以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以齐上下，夫妇有所，是谓承天之祜。

作其祝号，玄酒以祭，荐其血毛，腥其俎，孰其肴，与其越席，疏布以幂，衣其澣帛，醴盏以献，荐其燔炙。君与夫人交献，以嘉魂魄，是谓合莫。

然后退而合亨，体其犬豕牛羊，实其簠簋笾豆铏羹，祝以孝告，嘏以慈告，是谓大祥。此礼之大成也。

孔子曰:"于呼哀哉!我观周道，幽厉伤之，吾舍鲁何适矣!鲁之郊禘，非礼也，周公其衰矣!杞之郊也，禹也;宋之郊也，契也。是天子之事守也。故天子祭天地，诸侯祭社稷。"

祝嘏莫敢易其常古，是谓大假。

祝嘏辞说，藏于宗祝巫史，非礼也，是谓幽国。盏斝及尸君，非礼也，是谓僭君。

冕弁兵革，藏于私家，非礼也，是谓胁君。

大夫具官，祭器不假，声乐皆具，非礼也，是谓乱国。

故仕于公曰臣，仕于家曰仆。三年之丧，与新有昏者，期不使。以衰裳入朝，与家仆杂居齐齿，非礼也，是谓君与臣同国。故天子有田以处其子孙，诸侯有国以处其子孙，大夫有采以处其子孙，是谓制度。故天子适诸侯，必舍其祖庙，而不以礼籍入，是谓天子坏法乱纪，诸侯非问疾吊丧，而入诸臣之家，是谓君臣为谑。

是故礼者君之大柄也，所以别嫌明微，傧鬼神，考制度，别仁义，所以治政安君也。故政不正则君位危，君位危则大臣倍、小臣窃。刑肃而俗敝，则法无常，法无常而礼无列，无礼列则士不事也。刑肃而俗敝，则民弗归也，是谓疵国。

故政者，君之所以藏身也。是故夫政必本于天，肴以降命。命降于社之谓肴地，降于祖庙之谓仁义，降于山川之谓兴作，降于五祀之谓制度，此圣人所以藏身之固也。故圣人参于天地、并于鬼神以治政也。处其所存，礼之序也;玩其所乐，民之治也。故天生时而地生财，人其父生而师教之。四者君以正用之，故君者立于无过之地也。

故君者所明也，非明人者也;君者所养也，非养人者也;君者所事也，非事人者也。故君明人则有过，养人则不足，事人则失位。故百姓则君以自治也，养君以自安也，事君以自显也。故礼达而分定，故人皆爱其死而患其生。

故用人之知去其诈，用人之勇去其怒，用人之仁去其贪。

故国有患，君死社稷，谓之义，大夫死宗庙，谓之变。

故圣人耐以天下为一家，以中国为一人者，非意之也，必知其情，辟于其义，明于其利，达于其患，然后能为之。

何谓人情?喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲，七者弗学而能。何谓人义?父慈、子孝、兄良、弟弟、夫义、妇听、长惠、幼顺、君仁、臣忠，十者谓之人义。讲信修睦，谓之人利，争夺相杀，谓之人患。故圣人之所以治人七情，修十义，讲信修睦，尚辞让，去争夺，舍礼何以治之?饮食男女，人之大欲存焉;死亡贫苦，人之大恶存焉。故欲恶者，心之大端也。人藏其心，不可测度也。美恶皆在其心，不见其色也，欲一以穷之，舍礼何以哉?

故人者，其天地之德、阴阳之交、鬼神之会、五行之秀气也。

故天秉阳，垂日星，地秉阴，窍于山川，播五行于四时，和而后月生也。是以三五而盈，三五而阙，五行之动，迭相竭也。五行、四时、十二月，还相为本也。五声、六律、十二管，还相为宫也。五味、六和、十二食，还相为质也。五色、六章、十二衣，还相为质也。

故人者，天地之心也，五行之端也。食味、别声、被色而生者也。故圣人作则，必以天地为本，以阴阳为端，以四时为柄，以日星为纪，月以为量，鬼神以为徒，五行以为质，礼义以为器，人情以为田，四灵以为畜。以天地为本，故物可举也。以阴阳为端，故情可睹也。以四时为柄，故事可劝也。以日星为纪，故事可列也。月以为量，故功有艺也。鬼神以为徒，故事有守也。五行以为质，故事可复也。礼义以为器，故事行有考也。人情以为田，故人以为奥也。四灵以为畜，故饮食有由也。何谓四灵?麟凤龟龙谓之四灵。故龙以为畜，故鱼鲔不淰。凤以为畜，故鸟不獝。麟以为畜，故兽不狘。龟以为畜，故人情不失。

故先王秉蓍龟，列祭祀，瘗缯，宣祝嘏辞说，设制度，故国有礼，官有御，事有职，礼有序。

故先王患礼之不达于下也。

故祭帝于郊，所以定天位也;祀社于国，所以列地利也;祖庙，所以本仁也;山川，所以傧鬼神也;五祀，所以本事也。故宗祝在庙，三公在朝，三老在学，王前巫而后史，卜巫瞽侑，皆在左右。王中，心无为也，以守至正。

故礼行于郊，而百神受职焉;礼行于社，而百货可极焉;礼行于祖庙，而孝慈服焉;礼行于五祀，而正法则焉。故自郊社、祖庙、山川、五祀，义之修而礼之藏也。

是故夫礼，必本于大一，分而为天地，转而为阴阳，变而为四时，列而为鬼神，其降曰命，其官于天也。

夫礼必本于天，动而之地，列而之事，变而从时，协于分艺。其居人也曰养，其行之以货力、辞让、饮食、冠昏、丧祭、射御、朝聘。

故礼义也者，人之大端也，所以讲信修睦，而固人之肌肤之会、筋骸之朿也。所以养生、送死、事鬼神之大端也，所以达天道，顺人情之大窦也。

故唯圣人为知礼之不可以已也。故坏国、丧家、亡人，必先去其礼。故礼之于人也，犹酒之有櫱也，君子以厚，小人以薄。

故圣王修义之柄、礼之序以治人情。故人情者，圣王之田也。修礼以耕之，陈义以种之，讲学以耨之，本仁以聚之，播乐以安之。故礼也者，义之实也，协诸义而协，则礼虽先王未之有，可以义起也。义者，艺之分、仁之节也。协于艺，讲于仁，得之者强。仁者义之本也，顺之体也，得之者尊。故治国不以礼，犹无耜而耕也;为礼不本于义，犹耕而弗种也;为义而不讲之以学，犹种而弗耨也;讲之于学而不合之以仁，犹耨而弗获也;合之以仁而不安之以乐，犹获而弗食也;安之以乐而不达于顺，犹食而弗肥也。四体既正，肤革充盈，人之肥也。父子笃，兄弟睦，夫妇和，家之肥也。大臣法，小臣廉，官职相序，君臣相正，国之肥也。天子以德为车，以乐为御，诸侯以礼相与，大夫以法相序，士以信相考，百姓以睦相守，天下之肥也。是谓大顺。大顺者，所以养生、送死、事鬼神之常也。故事大积焉而不苑，并行而不缪，细行而不失，深而通，茂而有间，连而不相及也，动而不相害也。此顺之至也。故明于顺，然后能守危也。

故礼之不同也，不丰也，不杀也，所以持情而合危也。故圣王所以顺，山者不使居川，不使渚者居中原，而弗敝也。用水、火、金、木，饮食必时，合男女、颁爵位必当年德，用民必顺，故无水旱昆虫之灾，民无凶饥妖孽之疾。故天不爱其道，地不爱其宝，人不爱其情。天降膏露，地出醴泉，山出器车，河出马图，凤皇麒麟，皆在郊棷。龟龙在宫沼，其余鸟兽之卵胎，皆可俯而窥也。则是无故，先王能修礼以达义，体信以达顺，故此顺之实也。

【作品译文】

过去仲尼作为陪祭者参与了蜡祭，祭祀结束，来到宫门前的望楼上游玩，喟然而叹。仲尼之叹，大概是为鲁国而发的。

当时学生言偃在旁边，说:"君子为何叹息?"

孔子说:"大道实行的时代，和夏、商、周三代杰出人物当政的时期，我孔丘未能赶得上，但我有志于此。大道运行的时代，天下是属于大家的，选拔贤能之人当政，相互讲究信用，建立和睦关系。所以人们不只是把自己的亲人当作亲人，不只是把自己的儿子当作儿子。使老年人得到赡养，壮年人有用武之地，幼年人得到抚养，鳏寡孤独者及身体残疾之人皆得供养，男子有正当职业，女人都适时出嫁。爱护财货却不必藏于身边;能竭尽其力却不必为自己。因此阴谋诡计不会兴起，偷窃作乱无人去做，所以出外可以不关闭大门。这称为大同世界。今天大道衰微不显，天下为一家私有，各人只亲近自己的亲人，只慈爱自己的儿子，挣财出力只为自己，天子诸侯世袭认为理所当然，建城郭挖沟池用以保护自己，将礼制仁义作为纲纪，用以摆正君臣关系，纯厚父子关系，使兄弟和睦，夫妇和谐，并以此设立制度，划分田里，尊重勇敢有智之人，将功劳归于自己。所以阴谋由此而生，战争由此而兴。夏禹、商汤、周文王、周公是由此而出现的杰出人物。这六位君子，无不谨守礼制。以此显扬仁义，成全信用，暴露过失，效法仁爱讲究礼让，向民众昭示伦常。如有违反礼制者，当官者被罢职，民众把他看作祸殃。这称为小康世界。"

言偃又问道:"礼的急需有这样的程度吗?"孔子说:"礼，先王凭它来承接上天之道，治理人们的情操，所以失去它就会灭亡，得到它才能生存。《诗经》说:'看那老鼠有形体，人却没有礼仪。人却没有礼仪，何不快点死去呢?'因此那礼必定依据于天，效法于地，比照于鬼神，体现于丧、祭、射、御、冠、婚、朝、聘等各个方面。所以圣人用礼仪展示给大家，所以天下国家可得到它而走上正道。"

言偃又问道:"老师这么极端推崇礼，能够让我听听其中的道理吗?"孔子说:"我想要观察夏代的礼，因此到夏禹后人的封地杞国去，但那里的材料已不足以考证夏礼了，我却从中得到夏代的历法即《夏时》。我想要观察殷代的礼，因此到商汤后代的封地宋国去，但那里的材料也已不足以考证殷礼了，我从中得到了殷代的阴阳之书即《坤乾》。《坤乾》的阴阳义理，《夏时》的季节等差，我以此观察礼的演化。

礼的起初，开始于饮食，在石上烧熟黍米并分拆在石上烤熟的猪肉，凿地为酒杯，用手掬而饮之，祭祀时用泥土捏成的鼓槌敲打土制的鼓，也能凭此向鬼神致以敬意。到死了人后，活着的有关人员登上屋顶大声呼喊，呼告道:'道:'哎--某人回来啊!'然后让死人口含生米，再包一些熟肉送殡下葬。所以这叫向天招魂而葬尸于地呀。人死后身体降于地下，有知觉的精气升于天上，所以人死后头在北安葬，活着的人朝南居住，这都是从最初沿袭下来的。

远古先王尚未有宫室，冬天掘地穴居，夏天筑巢而居。当初不知用火烧熟食物，吃草木的果实，鸟兽的生肉，喝它的血，吃它的毛。当初尚未用麻纱和蚕丝制衣，用鸟羽兽皮当衣遮体。

后代圣人兴起，讲究用火的好处，制造模型烧铸金属器具，搅和泥土经火烧加工制成砖瓦陶瓷等器皿，用来建造台榭、宫室和门窗;用火烧烤烹调，以此制成甜酒酢浆;生产处理麻丝，以此制成布匹丝绸，以此保养生者，送葬死者，侍奉鬼神上帝，这都追从起初的做法。

所以玄酒在内室，甜酒白酒在门边，浅红色的清酒粢醍在堂上，澄酒在堂下。陈列祭祀用的牺牲，准备好鼎和俎，排列好琴瑟管磬钟鼓等各种乐器，编撰好祝词和嘏词，以祈求上神和先祖之灵的降临，以端正君臣关系，以纯厚父子亲情，以使兄弟和睦，以使上下整齐有序，夫妇各有所职，这就称谓承接上天恩赐的福祉。

编制祝词，祭以玄酒，进献血毛，生肉放在俎上，带肉的骨要烧熟，祭祀者踏着蒲席，用粗布覆盖酒尊，穿着洗干净的丝绸祭服，献上甜酒白酒，进上烤肉，君王和夫人交替献酒，以使上神和祖先的魂魄欢娱，这叫做人神感通和合。

然后退下来将生熟牲肉放在一起烹调，同时区分犬豕牛羊等各种骨肉的贵贱，一一放置到簠簋笾豆和盛汤羹的铏鼎中。在祭祀中，祝词向神灵告以孝顺，嘏词代神灵向主人告以慈爱之情，这叫作大祥。这是礼的圆满告成。"

孔子说:"唉，可悲啊!我观察周代的治理天下之道，是到了周幽王、周厉王时期被伤害的。我舍弃鲁国将到哪里去呢!鲁国的郊祀天地之祭，是不符合礼的。周公的礼制已衰败了。杞国的郊祀天地之祭，是夏朝的始祖禹传下来的;宋国的郊祀天地之祭，是商朝的始祖契传下来的。这是天子应当坚守的祭礼。所以天子祭天地，诸侯祭社稷。"

祝词和嘏词不敢改变那自古沿袭下来的常规，这是礼中最重大之处。

祝词嘏词，藏在宗祝巫史家中，违反了礼啊，这叫作礼制不明的幽国。祭祀时都用盏斝向尸君祝酒，不符合礼制，这是僭越了君王。

冕弁兵革藏在私人家中，不符合礼制，这叫作胁迫君王。

大夫配备官员，各种祭器不必借用，各类声乐齐备，这不符合礼制，称作纲纪紊乱之国。

所以为国君效力称为臣子，为大夫效力称为仆人。为父母守丧三年，新婚须休假，一年期间国君不可差使他们。穿了丧服入朝，与家仆杂居不分上下尊卑，这不符合礼制，这叫做君王与臣仆共同拥有国家。所以天子有田地用以安排他的子孙，诸侯有国土用以安排他的子孙，大夫有封地用以安排他的子孙，这叫做制度。所以天子到诸侯国去，必须下榻在该国的祖庙里，如不按礼制进入，这称为天子坏法乱纪。诸侯如不是问疾吊丧而随便进入他的臣下之家，这叫做君臣相互戏谑。

所以礼制，是君王治政的权柄，用它辨别嫌疑洞察幽微，礼敬鬼神，考证制度，分别仁义，用来治理政局安定君位的。所以政治不公正君王之位就会危险，君王之位危险大臣就会背叛，小臣就会窃权。刑法严酷而风俗败坏，则法制变化无常，法制变化无常而礼仪紊乱无序，礼仪紊乱无序则士人不愿做官效劳了。刑法严酷而风俗败坏，则民心离散不肯归顺了，这叫做有病之国。

所以政权，是君王用来保护自己的。因此政权必须根据天道，效法它来下达政令。政令下达到社庙称为效法土地，下达到祖庙称为仁义，下达至山川称为兴作，下达到五祀称为制度。这是圣人用它来牢固地保护自己。所以圣人参验天地，比照鬼神，以此来治理政治。处置他的现实存在，这是礼的尊卑秩序;研讨它的爱好乐趣，这是民众的治理。所以天生四时而地生财用，人由父母所生而由老师教育之，这四个方面君王正确运用它，所以君王立于没有过错的地方。

"所以君王，是要使其本人聪明，而不是使别人聪明的人;君王，是受人供养，不是供养别人的人;君王，是受人侍奉，不是侍奉别人的人。所以君王使别人聪明则会有过错，供养别人则会产生不足，侍奉别人则会失去尊位。所以百姓尊重君王从而来治理自己，供养君王从而来安定自己，侍奉君王从而来显耀自己。所以礼制通行而名分确定，所以人们皆愿为正义而死而不愿苟且偷生。

所以国君用人，善于用其智慧，而去其诈伪;用其勇敢，而去其暴怒;用其仁爱，而去其贪欲。

所以国有患难，君王为社稷而死称为义，大夫为宗庙而死称为辨。

所以圣人能以天下为帝王一家服务，以中国为帝王一人所有者，不是凭主观意愿，而是一定知其实情，洞察其意义，明晓其利益，看透其患难，然后才这样做的。

"什么是人情?喜欢、愤怒、哀苦、恐惧、爱好、厌恶、欲望，这七种情感用不着学习生来就有。什么是人义?父亲慈爱、子女孝顺、兄长温良、弟弟恭敬、丈夫守义、妻子听从、长辈惠爱、幼辈顺从、君王仁爱、臣子忠诚，这十点叫做人义。相互讲究信用，建立和睦关系，称为人利;争夺相杀，称为人患。所以圣人要治理人的七情，修养十义，讲究诚信，建立和睦关系，崇尚辞让，摒弃争夺，若丢掉了礼用什么来治理它们呢?饮食和男女情爱，这是人的最大欲望。死亡贫苦，这是人的最大厌恶。所以欲望和厌恶，是人的心理的最大原由。人情深藏心底，难以测度。美好和丑恶皆在心中，不表现在脸色上。要全部弄清楚它们，舍弃了礼还靠什么呢?

"所以人，是天地盛德的产物，阴阳相交的结晶，鬼神聚合的成果，是五行的秀气凝集而成。

所以天秉持阳气，垂照日月之光;地秉持阴气，开窍于山谷川泽。五行散播于一年四季，和合交融而后产生月相。因此十五日渐至满月，十五日又至月亏。五行的运行，交替相生盈竭。五行、四时、十二月，循环相为起始。五声、六律、十二管，循环相为依据。五味、六和、十二食，循环相为本味。五色、六章、十二衣，循环相为本色。

所以人，是天地的中心，五行的始端，以饮食五味、区别五声、衣着五色之服而生存。所以圣人制定法则，必以天地为依据，以阴阳为原由，以四时为总纲，以日星为头绪，以月份为量度，以鬼神为徒属，以五行为本体，以礼义为器具，以人情为田地，以四灵为家畜。以天地为依据，所以能涵盖万物。以阴阳为原由，所以能明察人情。以四时为总纲，所以能劝勉众人办事。以日星为头绪，所以办事有条不紊。以月份为量度，所以功业大小可以区分。以鬼神为徒属，所以办事能忠于职守。以五行为本体，所以办事可以循环往复。以礼义为器具，所以办事能够成功。以人情为田地，所以人可作为主体。以四灵为家畜，所以饮食就有来源。什么叫四灵?麟、凤、龟、龙称之为四灵。所以畜养了龙，各种鱼类就不会惊游而去;畜养了凤，各种鸟就不会惊飞;畜养了麟，各种野兽就不会惊跑;畜养了龟，了解人情就不会有差错。

所以先王掌握筮卜，有序祭祀，埋葬丝缯，宣读祝词嘏词，设立制度，因而国有礼制，官有政绩，办事有职守，礼仪有秩序。

"所以先王担心礼制不能通行于天下。

所以在郊外祭祀天神，是用来确定至高无上的天位的;在国都内祭祀社庙，是用来陈列地利的;祭祀祖庙，是用来体现孝亲是仁的本原的;祭祀山川，是用来礼敬鬼神的;祭祀五祀，是用来体现办事法则的本原的。所以主管祭祀之礼的宗祝在庙内，辅助君王的三公在朝中，传授礼制的三老在学校，君王前有巫祝后有史官，卜筮瞽侑之人都在左右。君王处于中心之位，垂拱无为，以守中正之道。

所以礼行于郊祭而百神就接受职守了，礼行于社庙而百货就极尽其利了，礼行于祖庙而孝慈就能得以施行了，礼行于五祀而办事法则就得以端正了。所以实行郊祭、社祭、祖庙之祭、山川之祭、五祀之祭，义得到了修正而礼也寄托在其中了。

"因此那礼，必定依据于形成天地万物的太一元气，分别为天地，转变为阴阳，变化为四时，分散为鬼神。它下达赋予万物为命，它取法于天地。

那礼必定根源于天，运行于地，分散于事，变化为时节，和协于不同的功艺。它使人安居生存称为养，它运行表现于财力、辞让、饮、食、冠、婚、丧、祭、射、御、朝、聘等各项人类活动中。

"所以礼义，是人的最基本的出发点，用它来讲究诚信建立和睦关系，如同肌肤会合、筋骨相连一样将人们巩固地团结起来;是用以养生、送死、侍奉鬼神的根本方法;是用以通达天道、疏理人情的最大渠道。

所以只有圣人才知道礼义是不可以将它废止的。所以凡是国破家亡、人员流亡，都必是因为先丢弃了礼义。因此礼对于人，犹如酿酒要有酒曲:君子如同以醇厚的酒曲酿造美酒一样讲究礼义故成君子，小人如同以淡薄的酒曲酿成薄酒一样不重视礼义故成了小人。

"所以圣王修行义的总纲、礼的顺序，以此治理人情。所以人情，是圣王的田地，修订礼制来耕它，陈列义理来种它，讲授学问来耘它，依据仁爱来凝聚它，传播音乐来安定它。所以礼，是义的果实。和义协调配合，那么先王虽然没有礼制，也可以凭借义产生出来。义，是办事的分寸，仁爱的节制。将礼和义协调，且讲究仁爱，这样做的人就会强大。仁爱，是义理的根本，安定顺从的主体。这样做的人就会受人尊重。所以治理国家不用礼，如同耕田没有耜;实行礼不依据义，如同耕了土地不播种;实行义而不进行讲学，如同播种以后不耘草;讲学而不同仁配合，如同耘草以后不收获;配合了仁而不用音乐安定人心，如同收获以后不食用;用音乐安定人心而不达到顺从和谐的境界，如同食用了以后没有长强壮。四肢健全，肌肤丰满，这是人的强壮。父子情深，兄弟和睦，夫妇和谐，这是家庭的强壮。大臣守法，小臣廉洁，官职上下有序，君臣互相匡正，这是国家的强壮;天子以德为车，以音乐为驾驭，诸侯以礼来往，大夫以法相互配合，士人以诚信相互考察交往，百姓以和睦相互守业生活，这是天下的强壮。这是安定和谐的大顺境界。大顺，是人们用以养生、送死、侍奉鬼神的法典伦常。所以事情繁多而不郁结，各种事情同时办理而不相互缠绕交错，事情细微却不遗漏，深奥却能通晓，茂密却有间隙，密切联系却不相纠缠，一起运行却不相为害。这是和谐顺畅的极点。所以明白了顺的含义，才能守住高位而不至于危亡。

"所以礼是有差别的，应该简省的不可丰厚，应该丰厚的不可简省，这样可以依据实情而符合正道。因此圣人顺应民情，原来居住在山区的不迁徙到平川去，原来居住在水边的不迁徙到中原去，使民众不会疲惫。利用水、火、金、木和饮食必定按照时令，婚配男女、颁赐爵位必定使年龄相当功德相称，利用民力必不违农时。因此没有水旱昆虫之灾，民众没有凶险饥荒和妖孽之疾。因此天不吝惜它的大道，地不吝惜它的财宝，人不吝惜他的情感。因此天降甘露，地出甘泉，山出宝器和车辆，黄河出现龙马背负河图，凤凰、麒麟都在郊外的大泽中，龟、龙在君王的宫内池水里，其余鸟兽的卵胎，都可俯身窥见。所以如此没有别的原因，都是因为先王能修正礼而通达义，体现诚信以达到顺畅和谐的缘故，这是大顺的结果啊。"

【作者简介】

戴圣字次君，生卒年不详，祖籍梁国甾县(今河南省兰考县、民权县)，生于梁国睢阳县(今河南省商丘市睢阳区)。西汉时期官员、学者、礼学家、汉代今文经学的开创者。后世称其为"小戴"。

戴圣与叔父戴德曾跟随后苍学《礼》，两人被后人合称为"大小戴"。汉宣帝时，戴圣以博士参与石渠阁论议，官至九江太守。

著作有《礼记》，为儒家经典著作之一，即《小戴礼记》传为圣编。《汉书》记载成书于汉建初七年(80年)。

咸淳三年(1267年)，宋度宗赵禥以其籍贯地诏封戴圣为"考城伯

问题一：算命中的孤寡煞是什么意思，代表什么凡命主带孤寡,面无和气,不利六亲。孤辰寡宿生旺稍稍好一些,遇死绝之地表现比较明显。孤辰寡宿临驿马,会流落他乡。孤辰寡宿临空亡,自小无依靠。

男命生于妻绝之中而逢孤辰,平生难于婚配。换句话说，如果日主的绝地为妻宫日支，又逢孤辰，一生不容易找到配偶。女命生于绝夫之位而遇寡宿,屡嫁不能偕老。换句话说，如果日主的绝地是夫宫日支，又逢寡宿，一生嫁多夫还不能终老。如辛丑人得庚寅，寅为丑孤辰，丑为寅寡宿，寅丑互为寡宿。但孤辰寡宿如有贵神相扶,则不至为害。

问题二：算卦说我犯驳婚煞！什么意思？你好，给你说一下，一、究竟什么是驳婚煞？

驳婚煞又称剥婚煞，就是人的命理上存在婚姻障碍，如果得不到化解，那么，这个障碍会妨碍你的情感婚姻，郑博士举例：热恋中的男女结不成婚；结了婚的男女会遭遇出轨甚至劳燕分飞。

与驳婚煞类似的是红艳煞，命犯红艳煞的男女通常多情善感、轻浮诱惑，不遵礼法、富贵不免。空则不显。

二、如何确定是否命犯驳婚煞？

要想确切知晓自己是否命犯驳婚煞，除了排测命理八字意外，其他方法都不准确，比如看相、摸骨、奇门遁甲、梅花易数六壬、铁板神数等等。

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问题三：风水中所说的煞有哪些？又有哪些解煞的方法？“煞”就是常见的风水问题，有“煞”就是房子有病，有病总有药，任何“煞”都可以通过开光吉祥物来化解与缓解。

1缺角煞：天圆地方房间四方最佳，缺西北角东北角不利男人事业和身体更不利于子孙，缺东南角西南角不利女主人。

用五岳之首吸收亿万年精华之泰山石填实化煞。早九点前清冲洗完，字对着墙角摆放。

2污口煞：厕所为家庭污秽之源泉，厕所门对大门、卧室门、厨房门，影响消化呼吸口腔肠胃健康。

特制桃木兽头可制止厕所水煞所形成的污口煞。挂在马桶上方或东墙可解煞。

3开口煞：门为口、窗为眼，大门对大门对电梯，容易造成家运不济、守不住钱财、家中人易生病。

特制桃木中国节带来的喜庆和吉祥来化解口舌病煞。挂在房内对着大门即可。

4门冲煞：卧室厕所厨房门门相对，犯此煞者易头痛头昏失眠，身体健康不佳，口舌是非家人不合。

用专门制止卧室病煞的特制桃木平安瓶处理。挂在卧室内对着大门或挂在卧室东墙。

5天斩煞：房屋正对两大厦中间形成的空隙，容易引起血光之灾、动手术及危险性高的疾病等健康问题。

可用带有正气化煞能力特强的八卦桃木台式镜化解。摆放在窗台对着煞即可。

6破财煞：左右有比自己高的大厦、一楼独高、附近有动工动土等，都容易引起财运反复败财破财。

小双龙利用八卦和双龙力量能处理动土煞和破财煞。挂在客厅或卧室内正对着煞即可。

7孤寡煞：根据八卦九宫户型分析，主卧室处于孤寡位，严重影响夫妻感情和容易出现破婚局。龙凤镜。

孤阳寡阴阴阳失调必须用象征阴阳的龙凤镜补缺。挂在床头正上方或挂在卧室东墙。

8穿堂煞：大门正对窗户或正对后门，直来直往不留气，容易造成人气少、财运差，运气反复不存财。

穿堂风不聚气需用钟形太极八卦镜富贵鱼阻挡。挂在窗口旁边对着大门方向或东墙。

9桃花煞：根据八卦九宫户型分析，主卧室处于六煞文曲位，非常容易招致外来野花破坏夫妻感情。

桃花旺盛必招致外遇影响婚姻必须用桃花斩斩除。挂在床位的左方或者西北墙角。

10割脚煞：大厦住宅离路和水太近，“水贴穴前”气场不定，严重影响财运反复不长久，存钱难开销大。

用古钱币形状结合八卦力量的大钱币能够汇聚财气。挂在客厅的东墙或对着煞即可。

11直冲煞：房前屋后大路冲，家中定然损老翁，大路直冲不聚气，人丁日少财运败，家中男子身体差。

龙长子“困牛”喜爱音乐热闹、能够汇集人气阻挡冲煞。放在客厅的西北方，不可放在书房或办公室。

12斜冲煞：五层以下楼房或平房遇到天桥高架桥、灯柱树木等所冲，家人容易染病，失眠、败运。

龙二子“睚眦”能够威镇邪气震慑小人防止败运。放客厅内头对着煞，不可以放在卧室。

13反光煞：对面玻璃反光照在自己窗户上，容易使人失眠分神、运气差、血光之灾或碰撞之伤。

龙三子“嘲风”威慑四方清除灾祸辟邪安宅。放在窗台对着煞摆放。

14廉贞煞：根据八卦九宫户型分析，卧室书房处于廉贞位，易被偷盗、心脏不好、学习休息分神不集中。

龙四子“蒲牢”形如敲钟能够震慑五鬼廉贞星。放在卧室桌上即可，最好放书房。

15窗外煞：窗外有医院殡仪馆、法院寺庙等独阴独阳之地，自古避之，对身体精神和事业子孙影响非常大。

龙五子“趴蝮”喜水常做桥柱之神兽威镇外界。放在窗台对着煞摆放。

16天弓煞：宅前有形成反弓之状的路或水，容易使家人发生血光之灾，造成伤残，家里病人不断破财。

龙六子“霸下”好负重、力大无穷常做地基防之用防反弓。放在屋角对着发生煞的方向。

17破军煞：根据八卦九宫户型分析，卧室处于破军位，易被偷盗心脏不好、学习休息分神不集中。

龙七子“螭吻”能镇......>>

问题四：这是什么命格，点评一下 20分给你看下命格

问题五：鸿坤风水：何为驳婚煞究竟什么是驳婚煞？最近很多人和我谈及驳婚煞，在这里我为大家介绍一下什么是驳婚煞，让大家对于这有一个简单的理解和认知！

驳婚煞又称剥婚煞，就是人的命理上存在婚姻障碍，如果得不到化解，那么，这个障碍会妨碍你的情感婚姻，热恋中的男女结不成婚；结了婚的男女会遭遇出轨甚至劳燕分飞。与驳婚煞类似的是红艳煞，命犯红艳煞的男女通常多情善感、轻浮诱惑，不遵礼法、富贵不免。空则不显。

二、如何确定是否命犯驳婚煞？

要想确切知晓自己是否命犯驳婚煞

从命理学来看，以年纳音对应出生农历月份来看，男女分析方法有不同。以下我为大家介绍方法1、男命确认法：

口诀是：

木土二三四上加，金五六七孤寡煞，

水八九十无婚配，十一十二正火发。

解析：

上述口诀中，木、土、金、水、火指的是年柱的纳音，数字指的是对应的农历月份，即：

年柱纳音木、土对应农历：二三四月

年柱纳音金对应农历：五六七月

年柱纳音水对应农历：八九十月

年柱纳音火对应农历：十一、十二、正月

举例来说：

某男农历： 1982年7月出生，那么“大海水”即水就是他年柱纳音：

乾造壬戌

纳音大海水

按照上表，年柱纳音水对应农历八、九、十月才是命犯驳婚煞，而该案例是7月出生，因此不是命犯驳婚煞。

2、女命确认法

口诀是：

水火二三四月孤，土命五六七月独，

木命子丑怕正月，金命八九十方胡。

年柱纳音对应的农历月份时：

水火对应农历月份二三四月

土命对应农历月份五六七月

金命对应农历月份八九十月

木命对应农历月份十一、十二、正月

驳婚煞是一种客观存在，它既不是是属于童子命，也不是八字纯阴就一定是驳婚煞。通过排测命理才能准确知晓自己是否命犯驳婚煞。命犯驳婚煞也不需要诚惶诚恐，更没必要跟自己或者跟对象过不去。正确的处理方法就是根据自己的命理进行相应的化解，只要化解得当，那么一切就迎刃而解。

问题六：盖房看日子月忌中忌修营指的是盖房月忌中忌修营什么意思孤寡煞。，

问题七：六壬九宝是什么八煞九宝图说俱详法例，断诀宜熟记采用。

干德

甲己寅乙庚申丙辛戊癸巳丁壬亥

子起巳顺十二，福佑之神，乃一日之喜神也，课传六处见之，能转祸为福，化凶为吉。

天德

正丁二坤宫，三壬四辛同，五乾六甲上，七癸八寅逢，九丙十居乙，子巽丑庚中。主心慈好善。

月德

寅午戌月丙，申子辰月壬，亥卯未月甲，巳酉丑月庚。上遁干见之，一月逢凶化吉。

月德合

寅午戌月辛，申子辰月丁，亥卯未月己，巳酉丑月乙，与月德同。

支合

子丑合土，寅亥合木，卯戌合火，辰酉合金，巳申合水，午未合日月。一名六合，又名横合。若干支互合，名同心合，婚事吉。凡事成合不脱。

干合

甲己化土，乙庚化金，丙辛合水，丁壬合木，戊癸合火。遇六则合，遇五则化。五阳奇，五阴偶，阴配为夫妇，故凡事和合，一名五合。

三合

申子辰合水，亥卯未合木，寅午戌合火，巳酉丑合金，三方作合会局，上了字生中一字，下一字主墓，主凡事凑合，外方相助，一名三角合，但主事成迟。

干奇

甲午、乙巳、丙辰、丁巳、戊寅、己丑、庚未、辛申、壬酉、癸戌。主意外遇合超迁。

旬奇

子戌旬丑，申午旬子，辰寅旬亥。

连珠奇

亥星精，子月精，丑日精。斗转亥，鹤鸣子，鸡鸣丑，日月星三光之精备，化凶为吉。

三奇

天下乙丙丁，地下甲戊庚，人中壬癸辛。奇本忌空，要三传全见，顺为上，逆次，乱又次之。

干仪

同干奇。入课传有喜，动用有礼。同常冠冕、筵会、婚姻、赏赐。

支仪

子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥

午巳辰卯寅丑子亥戌酉申未

礼仪之中，主喜庆之事，居同旬首作幕贵主高中。

旬仪

甲子甲戌甲申甲午甲辰甲寅。六甲之首，主婚姻、喜庆、考试、冠军。并忌刑害，主因喜起祸，忌空。

干禄

甲乙丙丁戊己庚辛壬癸

寅卯巳午巳午申酉亥子

临官之位，利仕宦食禄，入课传显荣，遇合养身之本，受命之源。

干马

申子辰寅牡水，亥卯未巳牡木，寅午戌牡火，巳酉丑亥牡金。三合头冲也。带丁禄临卯酉，名喜报神。助威迅捷，年月日时命上马俱见，主大富贵。

天马

正七午，二八戌，四十子，五十一寅，六十二辰。正月起午顺数六阳神也。仕宦升迁，飞腾万里，并贵名天使星。

干星

即十干之长生，乃天地生气，凡事有益，名学堂星，忌空克，名文星受制。

干旺

即五行自旺之季，盖五行自旺则气盛之候也。诸事有气，强盛生发。再同类相比，亦名比旺。

干贵

即每日阴阳二贵也。乃十干之贵气也。

以上九宝也，德合奇仪禄马生旺贵，皆十干之吉煞，故曰宝。

三刑

一字刑名自刑，自相戕害也。二字刑名无礼刑，父子相贼也。三字刑名无恩刑，兄弟同类相伤也。

干冲

甲冲庚，乙冲辛，丙冲壬，丁冲癸，戊己无冲，合逢冲则散，伏逢冲则动，空逢冲则起，吉事不宜冲，凶事宜冲。

支冲

子午卯酉之类，摇动反复，解散变迁，分争离异之神，一名斜冲，吉凶逢之皆变动散解，隔七位相冲，又名七煞。

支破

午破卯，辰破丑，酉破子，戌破未，亥破寅，申破巳，主破碎解裂、改换不完，阳日前四，阴日后四，隔四位相破，人情不顺，诸事亏缺，仕防亏空，又名破隔。

支害

子丑寅卯辰申酉

未午巳辰卯亥戌

主事阻抑不利，骨肉参商，直致相害，穿心可畏。一名穿心煞、怨恨煞。财物中心穿。

干支墓

水土壬辛辰，火乙丙戌，金庚丁己丑，木甲癸未。

辰戌为阳墓刚墓，丑未为阴墓柔墓，又辰未为昼墓，戌丑为夜墓，占者得夜墓临日，自暗投明；昼墓临夜，自明入暗。又三传自生入墓，如人堕井中，呼天不应。病死贼获，己不能去，行人不能来，凡事皆昏晦、闭塞、迟滞，五行葬地，伏没之神，蒙闭之象也。

干鬼

甲乙丙丁戊己庚辛壬癸

庚辛壬癸甲乙丙丁戊己

阳见阳，阴见阴为鬼贼克之神，威制之敌也。阳见阳则争，阴阳相见则相配。青龙为鬼......>>

问题八：八字纯阴，命理犯驳婚煞，情感不如意，该怎么化解驳婚煞是指的是结婚的道路上有障碍，恋爱中波折多，烦恼多，左谈右谈总难成，就是结不了婚，结婚会招来祸事的意思。一到你结婚，就会有各种问题影响你，使你恋爱难成，结不了，或者结婚了也使你分手。必须用风水的办法来破除驳婚煞才能结婚。驳婚煞的确定依据是：（以年纳音对应出生农历月份来看，男女不同）犯此煞者，恋爱不顺，婚姻难定，无论男女，大多单身到老。

男命查法：木土二三四上加，金五六七孤寡煞，

水八九十无婚配，十一十二正火发。

年柱纳音木土金水火

农历月份二三四五六七八九十十一、十二、正月

女命查法：水火二三四月孤，土命五六七月独，

木命子丑怕正月，金命八九十方胡。（yiqibazi/Video.aspx八字培训教材）

驳婚煞简单化解方法：

驳婚煞可采用风水方法进行化解，就是用玉皇门的独特方法、飞奇门、太极通灵、大圆通、及风水法器实现五行通关、阴阳开化。一般在卧室、客厅等处采用风水法器（五行八卦福），催动五行能量流通，调节阴阳气场平衡，五行流通生旺气，阴阳和谐保安宁，可以有效化解煞气。驳婚煞是指的是结婚的道路上有障碍，不适合结婚，结婚会招来祸事的意思。一到你结婚，就会有各种问题影响你，使你结不了，或者结婚后也会使你分手。

问题九：犯薄婚纱是什么意思 10分你想问的是犯驳婚煞是什么意思吧？

驳婚煞就是一到你结婚，就有各种问题影响你结不了，或者使你分手.

化解驳婚煞的办法是:犯煞者每天早晨6点半起床,用干净的碗舀一碗清水,大约500ml,倒入锅内.再放入四枚鸡蛋,煮开至8分钟,起锅.将鸡蛋放入乘有凉水的碗里.男女双方每人各两枚,趁上班前剥壳服下.7年为一疗程.配牛奶或面包服用效果更佳.但时间一定要达到一疗程方可见效.

问题十：我男91年农历六月的，前几天有个风水先生说我犯驳婚煞，有哪位懂得的 30分辛未年生路旁土命，农历六月厕所的，不属于犯驳婚煞，吓唬你呢。

男命确认法：

口诀是：

木土二三四上加，

金五六七孤寡煞，

水八九十无婚配，

十一十二正火发。

上述口诀中，木、土、金、水、火指的是年柱的纳音，数字指的是对应的农历月份，你年柱纳音土，土对应农历二三四月属于犯驳婚煞，六月不是。

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